{"id":155404,"date":"2018-10-17T04:55:14","date_gmt":"2018-10-17T07:55:14","guid":{"rendered":"https:\/\/www.redenoticia.com.br\/noticia\/?p=155404"},"modified":"2018-10-17T01:03:34","modified_gmt":"2018-10-17T04:03:34","slug":"secularismo-brasileiro-passa-por-reconfiguracao","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.redenoticia.com.br\/noticia\/2018\/secularismo-brasileiro-passa-por-reconfiguracao\/155404","title":{"rendered":"Secularismo brasileiro passa por reconfigura\u00e7\u00e3o"},"content":{"rendered":"

Heitor Shimizu, de Bruxelas (B\u00e9lgica)\u00a0 |\u00a0 Ag\u00eancia FAPESP\u00a0\u2013 Pa\u00eds tradicionalmente marcado pela forma\u00e7\u00e3o cat\u00f3lica, no Brasil o secularismo \u2013 o princ\u00edpio da separa\u00e7\u00e3o entre institui\u00e7\u00f5es governamentais e religiosas \u2013 tem passado por uma reconfigura\u00e7\u00e3o. O principal motivo \u00e9 a expans\u00e3o expressiva das igrejas evang\u00e9licas e sua crescente influ\u00eancia na m\u00eddia, nas esferas pol\u00edticas e nas institui\u00e7\u00f5es governamentais.<\/em><\/strong><\/p>\n

A rela\u00e7\u00e3o entre religi\u00e3o, direito e secularismo e a reconfigura\u00e7\u00e3o do \u201crepert\u00f3rio c\u00edvico no Brasil contempor\u00e2neo\u201d s\u00e3o tema de um Projeto Tem\u00e1tico\u00a0\u00a0e conduzido por\u00a0, professora titular da Faculdade de Filosofia, Letras e Ci\u00eancias Humanas (FFLCH) da Universidade de S\u00e3o Paulo (USP) e pesquisadora do Centro Brasileiro de An\u00e1lise e Planejamento (Cebrap), que presidiu de 2008 a 2015.<\/p>\n

Montero falou sobre o projeto, que re\u00fane 24 pesquisadores da USP, Cebrap, Universidade Federal de S\u00e3o Paulo (Unifesp) e da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp), al\u00e9m de colaboradores da Ottawa University (Canad\u00e1) e do Institut Marcel Mauss-CNRS (Fran\u00e7a), na\u00a0, realizada nas cidades de Bruxelas, Li\u00e8ge e Leuven de 8 a 10 de outubro de 2018.<\/p>\n

\u201cInvestigamos as rela\u00e7\u00f5es contempor\u00e2neas das principais organiza\u00e7\u00f5es religiosas brasileiras com o campo pol\u00edtico e o Estado. Este assunto \u00e9 importante em vista de algumas recentes mudan\u00e7as estruturais na sociedade brasileira que t\u00eam afetado profundamente a configura\u00e7\u00e3o do secularismo brasileiro, ou seja, a forma como as religi\u00f5es se relacionam com a vida p\u00fablica\u201d, disse Montero.<\/p>\n

\u201cUma dessas mudan\u00e7as importantes tem a ver com o fim do regime militar e a transi\u00e7\u00e3o para um novo regime democr\u00e1tico consagrado na Constitui\u00e7\u00e3o de 1988. Outra mudan\u00e7a est\u00e1 relacionada com o decl\u00ednio da hegemonia pol\u00edtica e cultural da Igreja Cat\u00f3lica, que at\u00e9 recentemente deu sentido \u00e0 nossa ideia de na\u00e7\u00e3o e justi\u00e7a. Esse decl\u00ednio est\u00e1 associado, em parte, com a r\u00e1pida expans\u00e3o das igrejas evang\u00e9licas\u201d, disse.<\/p>\n

Montero apresentou dados sobre as mudan\u00e7as ocorridas nas tr\u00eas \u00faltimas d\u00e9cadas nos cen\u00e1rios religioso e pol\u00edtico brasileiros, como o grande aumento no n\u00famero de evang\u00e9licos, que passou de 6,6% da popula\u00e7\u00e3o em 1980 para 22,2% em 2007. Apesar de continuarem a maioria no pa\u00eds, cat\u00f3licos ca\u00edram de 89,2% em 1980 para 64,6% em 2010.<\/p>\n

\u201c\u00c9 claro que a diversifica\u00e7\u00e3o religiosa de n\u00e3o crist\u00e3os no Brasil ainda \u00e9 esmagadoramente menor quando comparada aos dois blocos crist\u00e3os\u201d, disse Montero. \u201cEsp\u00edritas correspondem a 40% dessa diversidade, enquanto as religi\u00f5es africanas s\u00e3o apenas 0,3% do total, apesar da sua enorme import\u00e2ncia no imagin\u00e1rio nacional brasileiro.\u201d<\/p>\n

Segundo a pesquisadora, a nova configura\u00e7\u00e3o do secularismo brasileiro \u00e9 conflitante. \u201cO novo direito pluralista de igualdade religiosa muitas vezes entra em conflito com o princ\u00edpio republicano cl\u00e1ssico de liberdade religiosa, colocando sob press\u00e3o a neutralidade do Estado\u201d, disse.<\/p>\n

Essa press\u00e3o tamb\u00e9m se mostra importante no Congresso brasileiro, com o crescimento da representa\u00e7\u00e3o pol\u00edtica evang\u00e9lica, que aumentou de 6,23% em 2006 (com 32 de 513 deputados) para 14,42% (74 deputados) em 2014. \u201cOs l\u00edderes religiosos evang\u00e9licos, diferentemente dos cat\u00f3licos, usam cada vez mais suas posi\u00e7\u00f5es nas igrejas para promover suas candidaturas\u201d, disse.<\/p>\n

\u201cUma parte significativa das pesquisas contempor\u00e2neas sobre secularismo assume que religi\u00e3o e pol\u00edtica s\u00e3o (ou deveriam ser) dois campos separados. Partindo do pressuposto de que os fen\u00f4menos religiosos s\u00e3o privados, que a f\u00e9 religiosa \u00e9 resultado de escolha individual, a literatura sobre o secularismo tem-se preocupado em criar formas de medir o grau de secularidade das organiza\u00e7\u00f5es estatais e de descrever diferentes instrumentos jur\u00eddicos para evitar que as religi\u00f5es estejam no espa\u00e7o p\u00fablico\u201d, disse Montero, que \u00e9 membro da coordena\u00e7\u00e3o adjunta de Ci\u00eancias Humanas e Sociais e das coordena\u00e7\u00f5es dos programas de Melhoria do Ensino P\u00fablico e de Pesquisa em Pol\u00edticas P\u00fablicas.<\/p>\n

\u201cNo entanto, exemplos do Brasil e de outros pa\u00edses n\u00e3o europeus t\u00eam contribu\u00eddo para o surgimento de um novo consenso anal\u00edtico: o conceito de seculariza\u00e7\u00e3o \u2013 que pressup\u00f5e a privatiza\u00e7\u00e3o da religi\u00e3o e a diferencia\u00e7\u00e3o entre a esfera p\u00fablica e a privada \u2013 \u00e9 um conceito normativo pol\u00edtico demasiadamente ocidental. Nesse sentido, este conceito n\u00e3o \u00e9 \u00fatil para descrever a nova din\u00e2mica das democracias pluralistas contempor\u00e2neas, que precisam abordar a quest\u00e3o de acomodar as diferen\u00e7as \u00e9tnicas e religiosas em uma esfera p\u00fablica secular\u201d, disse.<\/p>\n

Segundo Montero, no caso brasileiro a agenda pluralista colocou os princ\u00edpios da neutralidade do Estado e da separa\u00e7\u00e3o entre religi\u00e3o e pol\u00edtica sob o foco da cr\u00edtica religiosa minorit\u00e1ria.<\/p>\n

\u201cEm nome do pluralismo, muitas institui\u00e7\u00f5es religiosas apresentaram um ativismo extraordin\u00e1rio nos espa\u00e7os p\u00fablicos, provocando as cortes, manifestando-se nas ruas e ocupando diversos espa\u00e7os nas agendas governamentais e na esfera legislativa.\u201d<\/p>\n

Religi\u00f5es p\u00fablicas<\/p>\n

\u201cEm nosso Projeto Tem\u00e1tico apoiado pela FAPESP, estamos trabalhando com a hip\u00f3tese de que a recente competi\u00e7\u00e3o pelo espa\u00e7o c\u00edvico-pol\u00edtico por parte das religi\u00f5es mudou a natureza do discurso religioso. Evang\u00e9licos, cat\u00f3licos e afro-brasileiros, em resposta ao ativismo secular ou antirreligioso, apropriaram a linguagem legal para seu pr\u00f3prio prop\u00f3sito religioso. Os agentes religiosos aprendem como desenvolver l\u00ednguas p\u00fablicas que lhes permitam mostrar o seu interesse religioso na linguagem legal-pol\u00edtica de direitos, como a liberdade religiosa e a toler\u00e2ncia\u201d, disse Montero.<\/p>\n

Segundo ela, esse movimento metodol\u00f3gico faz refletir sobre os limites te\u00f3ricos do uso da religi\u00e3o como um fen\u00f4meno autoevidente.<\/p>\n

\u201cO conceito de religi\u00e3o est\u00e1 intimamente associado com o modelo da Igreja Cat\u00f3lica, que enfatiza a dimens\u00e3o doutrin\u00e1ria e sua forma congregacional. Dessa forma, \u00e9 muito impreciso descrever o que os agentes religiosos fazem quando marcham nas ruas, quando lutam no Congresso ou quando pregam na televis\u00e3o\u201d, disse.<\/p>\n

A professora da USP conta que, nesse sentido, uma das principais contribui\u00e7\u00f5es do Projeto Tem\u00e1tico \u00e9 o avan\u00e7o de um novo conceito para enquadrar esses fen\u00f4menos: o conceito de “religi\u00f5es p\u00fablicas”.<\/p>\n

\u201cEsse conceito tem de ser trabalhado em duas dimens\u00f5es diferentes. Na primeira, as religi\u00f5es se tornam p\u00fablicas quando fazem e dizem coisas em arenas p\u00fablicas endere\u00e7adas \u00e0 opini\u00e3o p\u00fablica. As religi\u00f5es p\u00fablicas implicam a rela\u00e7\u00e3o de agentes religiosos com estranhos. Nessa perspectiva, as religi\u00f5es n\u00e3o produzem crentes\u201d, disse.<\/p>\n

\u201cNa segunda dimens\u00e3o, as religi\u00f5es tornam-se p\u00fablicas quando emergem como um problema p\u00fablico, isto \u00e9, quando a\u00e7\u00f5es e discursos se transformam em controv\u00e9rsias p\u00fablicas envolvendo uma vasta gama de atores n\u00e3o religiosos.\u201d<\/p>\n

Usando esse conceito como uma ferramenta anal\u00edtica, os diferentes projetos de pesquisa no \u00e2mbito do Tem\u00e1tico est\u00e3o recolhendo dados que permitam ajudar a responder como as organiza\u00e7\u00f5es religiosas atuam publicamente no cen\u00e1rio brasileiro contempor\u00e2neo.<\/p>\n

\u201cOu em que circunst\u00e2ncias e de que maneiras as a\u00e7\u00f5es religiosas emergem como um problema p\u00fablico no cen\u00e1rio brasileiro? Ou, ent\u00e3o, como e em que sentido as diferentes organiza\u00e7\u00f5es religiosas aumentam sua autoridade moral para regular a vida coletiva em suas diferentes dimens\u00f5es?\u201d, disse Montero.<\/p>\n

Jovens desfavorecidos em Bruxelas<\/p>\n

G\u00e9raldine Andr\u00e9, pesquisadora do Instituto de Estudos Europeus, da Vrije Universiteit Brussel (IES-VUB), falou na FAPESP Week Belgium sobre o tema \u201cObst\u00e1culos e facilitadores \u00e0 participa\u00e7\u00e3o social e c\u00edvica da juventude em Bruxelas: o caso dos grupos sociais desfavorecidos\u201d.<\/p>\n

\u201cTrata-se do projeto de pesquisa que conduzo que investiga: a participa\u00e7\u00e3o social dos jovens em termos de educa\u00e7\u00e3o, emprego, forma\u00e7\u00e3o e integra\u00e7\u00e3o socioprofissional; a participa\u00e7\u00e3o c\u00edvica e pol\u00edtica; psicologia social; e v\u00ednculos entre tipos de participa\u00e7\u00f5es sociais e c\u00edvicas\u201d, disse.<\/p>\n

Segundo Andr\u00e9, um sexto dos belgas entre 18 e 24 anos n\u00e3o tem diploma do ensino m\u00e9dio, n\u00e3o estuda, n\u00e3o est\u00e1 em atividade de capacita\u00e7\u00e3o e n\u00e3o trabalha. S\u00e3o principalmente imigrantes. \u201cS\u00e3o jovens sem ascend\u00eancia europeia que acabam discriminados em escolas e no mercado de trabalho\u201d, disse.<\/p>\n

A pesquisa, que conduz com Alejandra Alarcon-Henriquez, do Grupo de Pesquisa em Rela\u00e7\u00f5es \u00c9tnicas, Migra\u00e7\u00f5es e Equidade da Universidade Livre de Bruxelas (ULB), pretende avaliar tamb\u00e9m o impacto dos programas de est\u00edmulo \u00e0 participa\u00e7\u00e3o c\u00edvica e integra\u00e7\u00e3o desses jovens em Bruxelas.<\/p>\n

Urbaniza\u00e7\u00e3o e metropoliza\u00e7\u00e3o<\/p>\n

Jos\u00e9 Marcos Pinto da Cunha, professor titular no Departamento de Demografia do Instituto de Filosofia e Ci\u00eancias Humanas e pesquisador do N\u00facleo de Estudos de Popula\u00e7\u00e3o, ambos da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp), apresentou na FAPESP Week Belgium o tema \u201cMetropolizac\u00e3o e distribui\u00e7\u00e3o espacial da popula\u00e7\u00e3o em S\u00e3o Paulo: uma agenda de pesquisa\u201d.<\/p>\n

Cunha enfocou os principais assuntos que investiga a respeito do processo de metropoliza\u00e7\u00e3o e da din\u00e2mica demogr\u00e1fica no Estado de S\u00e3o Paulo. O pesquisador coordenou o Projeto Tem\u00e1tico \u201cDin\u00e2mica intrametropolitana e vulnerabilidade sociodemogr\u00e1fica nas metr\u00f3poles do interior paulista: Campinas e Santos\u201d,\u00a0.<\/p>\n

Cunha, que tamb\u00e9m est\u00e1 ligado ao Centro de Estudos da Metr\u00f3pole (CEM) \u2013 um Centro de Pesquisa, Inova\u00e7\u00e3o e Difus\u00e3o (CEPID) da FAPESP \u2013, falou sobre tend\u00eancias demogr\u00e1ficas em grande escala no Brasil.<\/p>\n

\u201cEntre as principais tend\u00eancias da migra\u00e7\u00e3o nos anos 1990 e 2000 est\u00e3o: a diminui\u00e7\u00e3o das migra\u00e7\u00f5es interestaduais de longa dist\u00e2ncia; o aumento das migra\u00e7\u00f5es de retorno, que s\u00e3o mudan\u00e7as no padr\u00e3o tradicional das for\u00e7as de redistribui\u00e7\u00e3o da popula\u00e7\u00e3o; a diminui\u00e7\u00e3o da press\u00e3o demogr\u00e1fica nas \u00e1reas tradicionais de emigra\u00e7\u00e3o do Nordeste; o avan\u00e7o da transi\u00e7\u00e3o da fertilidade desde os anos 1980; e o protagonismo de fluxos de curta dist\u00e2ncia, especialmente nas \u00e1reas metropolitanas\u201d, disse.<\/p>\n

Segundo Cunha, os fluxos migrat\u00f3rios de grande escala foram cruciais para explicar o processo de urbaniza\u00e7\u00e3o e metropoliza\u00e7\u00e3o ao longo do s\u00e9culo 20 no Brasil.<\/p>\n

\u201cNas \u00faltimas d\u00e9cadas, as principais metr\u00f3poles brasileiras t\u00eam apresentado baixas taxas de crescimento populacional, devido \u00e0 diminui\u00e7\u00e3o dos fluxos migrat\u00f3rios destinados a elas. Ao mesmo tempo, outros centros urbanos menores est\u00e3o apresentando altas taxas de crescimento populacional. Entretanto, nenhuma evid\u00eancia poderia confirmar essa hip\u00f3tese, porque as \u00e1reas metropolitanas praticamente n\u00e3o alteraram sua parcela na popula\u00e7\u00e3o de seus estados respectivos e da na\u00e7\u00e3o como um todo\u201d, disse.<\/p>\n

Segundo Cunha, essa dispers\u00e3o urbana tem levado a uma reestrutura\u00e7\u00e3o produtiva, com desconcentra\u00e7\u00e3o das atividades econ\u00f4micas, concentra\u00e7\u00e3o de fun\u00e7\u00f5es de comando e de poder, emerg\u00eancia de complementaridades socioespaciais em escala regional e fluxos topol\u00f3gicos e topogr\u00e1ficos.<\/p>\n

\u201cNo Brasil, esse processo \u00e9 concretizado pela forma\u00e7\u00e3o do que tem sido chamado de Macrometr\u00f3pole de S\u00e3o Paulo”, disse.<\/p>\n

Mais informa\u00e7\u00f5es sobre a FAPESP Week Belgium:\u00a0.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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